本次課主要學(xué)習(xí)中國上古神話，重點(diǎn)是熟悉中國上古神話類型及代表作，難點(diǎn)是中國上古神話體現(xiàn)的民族精神及其對后世的影響。

　1.能力目標(biāo)：能夠分析中國上古神話篇章中體現(xiàn)的民族精神。

　2.知識目標(biāo)：掌握中國上古神話的類型及代表作。

　3.思政目標(biāo)：感受中華民族的憂患意識、厚生愛民意識和反抗精神的源頭，體會社會主義核心價值觀對其的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　1.中國上古神話代表作；

　2.中國上古神話體現(xiàn)的民族精神及其對后世的影響。

　一體化融入式設(shè)計(jì)：結(jié)合學(xué)院思政教育，將思政內(nèi)容與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，尋找鹽水交融的結(jié)合點(diǎn)，課程導(dǎo)入、新授課、課后作業(yè)與課程考試統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，最大限度做到了提高效率。

　https://www.xuexi.cn/aa8d9e105164cc02446463d4306a8a90/e43e220633a65f9b6d8b53712cba9caa.html介紹學(xué)習(xí)強(qiáng)國《中國上古神話 我們的文化基因：讀嚴(yán)優(yōu)<諸神記>》：對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶。我們要真正了解中華民族的傳統(tǒng)文化，就要從神話的源頭一一中國上古神話開始。

一、中國上古神話的保存

中國上古神話是初民以幻想的形式來解釋世界的起源、反映自然界和社會生活的一種口頭文學(xué)，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民文學(xué)出版社1972年版，第113頁），它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。現(xiàn)存的中國上古神話，主要保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價值，最為古老，文化內(nèi)涵最豐富深刻。

中國上古神話較為著名的有：女媧補(bǔ)天及摶土造人，黃帝戰(zhàn)蚩尤，夸父逐日，鯀禹治水，羿射九日，精衛(wèi)填海，刑天舞干戚，共工怒觸不周山等。

二、神話的分類

神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，大體上可以分為以下幾類：

（一）創(chuàng)世神話

中國的創(chuàng)世神話有混沌鑿七竅（《莊子》）、樸父夫婦、鬼母（能生天地鬼，一次產(chǎn)十鬼，早生晚吃）、燭龍（《山海經(jīng)》記載，人臉蛇身紅皮膚，身子有一千里長，睜眼是白天，閉眼是黑夜，吹氣大雪紛飛，是冬天，呼氣則赤日炎炎，是夏天）可以算作是開天辟地的人物。但以盤古開天地最為著名：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻停菫槿艘病Ｊ咨P古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

【解析】指名讀，掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析兩則神話所蘊(yùn)含的樸素唯物主義思想，盤古垂死化身體現(xiàn)的濃厚的厚生愛民精神。

（二）始祖神話

始祖神話也就是關(guān)于人類起源問題的神話。中國的始祖神話，是女媧摶土造人。這一神話傳說，見之于《太平御覽》卷七十八所引《風(fēng)俗通》（《太平御覽》是宋太宗命李昉等人編輯的類書。全書一千卷。《風(fēng)俗通》又稱《風(fēng)俗通義》，漢代人應(yīng)劭作，原書三十二卷，今存十卷。）

俗說天地開辟，未有人類。女媧摶黃土造人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。

【解析】示范讀，掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析該則神話中體現(xiàn)出的后世加工痕跡。

由此，女媧成為了人類的始祖，成為了人類的偉大母親。漢代的石刻畫像和磚畫中，常常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像里的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉面或正向，或背向。男的手中拿著曲尺，女的手中拿著圓規(guī)。或者男的手捧太陽，太陽里面有一只金烏，女的手里捧著月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的畫像還飾有云景，空中有生了翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在中間著一天真爛漫的小兒，雙足卷走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現(xiàn)了一幅非常美妙的家庭行樂圖。

（三）再創(chuàng)神話

　在世界各地神話中，還存在著這樣的說法：天地開辟后，曾經(jīng)遭遇世界毀滅的劫難，然后又由救世主重新創(chuàng)造世界。中國神話中，女媧煉石補(bǔ)天可以歸類為再創(chuàng)神話。女媧煉石補(bǔ)天這一傳說，見之于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。蛟蟲死，顓民生。

【解析】示范讀，掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析神話中體現(xiàn)的厚生愛民精神。

　女媧懷抱厚生愛民精神，經(jīng)過辛勤的勞作和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存與發(fā)展提供了必要的棲居空間。人民用浪漫主義手法創(chuàng)造了一個戰(zhàn)天斗地、創(chuàng)作世界，為民造福的女神的形象。她是神話系統(tǒng)中功勞極高，性格十分完美的大神之一，是原始人群力量與智慧的化身。

（四）洪水神話

　洪水神話反映出上古時代洪水災(zāi)害對人類所造成的毀滅性痛苦，反映出洪水災(zāi)害在人類心靈中留下了不可磨滅的印記，成為一種集體表象而一代一代地流傳下來。中國“鯀禹治水”是世界各民族一百多種關(guān)于洪水神話中最優(yōu)秀的神話之一，具有不朽的魅力，體現(xiàn)了中華民族濃重的憂患意識。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙（yin）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。

禹繼承了鯀的遺志，不辭勞苦，“八年于外，三過家門而不入”（《孟子·滕文公上》），最后率領(lǐng)民眾戰(zhàn)勝了洪水。

其中還有許多相關(guān)神話。禹治水到了三十還沒有成家，當(dāng)他到了涂山（今浙江紹興縣西北），有九尾狐相見，提示他將有幸運(yùn)的事情發(fā)生，果然涂山的一位姑娘叫女嬌態(tài)度嫻雅，儀容秀美，兩人一見傾心。但是治水工作太忙，他還來不及向姑娘說明就到南方視察災(zāi)情去了，姑娘一等不來，二等不來，心情煩躁極了，就作了一首歌道：

等候人啊，多么的長久喲！（候人兮猗！相當(dāng)于“啊”）

據(jù)說這就是南國最早的一首詩歌。終于，巡視災(zāi)情的禹從南方回來了，二人結(jié)婚。四天后，禹就離開去治水了，女嬌忍受不了相思之苦，要求同去。禹勉強(qiáng)同意了。有一次治水到了環(huán)轅山（河南偃師縣東南），得打通這座山，使水流經(jīng)過。鼓聲——送飯——化熊開山——細(xì)石敲鼓——女嬌送飯受驚——逃追到嵩山（河南登封縣北）——女嬌變?yōu)槭^——禹大叫“還我兒子”,石頭開啟，有兒子名“啟”。推薦大家讀《中國古代神話》，將所有的神話串連起來了，寫得非常有趣。

（五）戰(zhàn)爭神話

　這類神話反映了原始部落聯(lián)盟之間的斗爭，有一定的史實(shí)的影子。如“黃帝擒蚩尤”：

蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”,雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

　【解析】指名讀，掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀。

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）

【解析】齊讀，教師掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析神話。

蚩尤屬于南方的苗蠻部落，他有81個銅頭鐵臂的兄弟，這可能是因?yàn)樗麄兊能婈?duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了互相進(jìn)攻的武器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及了一些具有重要意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。

其中，“魃”是黃帝的女兒，住在系昆山的共工之臺上，常穿一件青衣服，模樣不漂亮，據(jù)說還是禿頭。但是她的身體里卻裝滿了熱量，恐怕遠(yuǎn)超過現(xiàn)在工廠里的镕鐵爐。她一到戰(zhàn)場上，說也奇怪，剎那間狂暴的風(fēng)雨消逝得無影無蹤，烈日當(dāng)空，炎熱得比下雨前更厲害。蚩尤兄弟們見了此種情景，驚惶失措，應(yīng)龍趁機(jī)撲殺過去，打敗蚩尤。但是可憐的魃，大約因?yàn)橛昧^多，或受了邪魔的沾染，從此只能留在地上再也不能上天了，她居留的地方總是旱云千里，顆雨全無。人民受她的災(zāi)害極大，都非常痛恨她，叫她“旱魃”，想方設(shè)法驅(qū)逐她。

又如《淮南子·天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭帝：

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

【解析】齊讀，教師掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析神話所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的反抗精神。

共工，人面蛇身赤發(fā)身乘二龍的洪水之神。顓頊，古帝王，黃帝的孫子。共工與顓頊之戰(zhàn)，反映出了原始部落間的沖突與較量。共工又是一個反抗神的形象，表現(xiàn)出了一種翻天覆地的威力。同時，這則神話也反映了古代人類對中國地理形勢特點(diǎn)的感性的幼稚的認(rèn)識。中國地處北半球的東亞大陸，在這塊土地上，人們的視野呈現(xiàn)的天象是，太陽由東而西運(yùn)行，其軌道稍偏于西北，這里的地勢，是西北高而東南低，長江大河都是由西方的高山發(fā)源，浩浩蕩蕩向東流去，注于大海。

（六）英雄神話

　英雄神話中的主人公通常具有人的形象，他們都有自己神異的本領(lǐng)或經(jīng)歷，他們的業(yè)績在于征服與創(chuàng)造，是人類集體力量的本質(zhì)化表現(xiàn)，也是強(qiáng)烈的反抗精神的杰出代表。

“精衛(wèi)填海”“夸父逐日” “弈射日”“刑天舞干戚”都是著名的英雄神話。

傳說炎帝有三個女兒，命運(yùn)和遭遇各不相同。其中一個女兒追隨古代有名的仙人赤松子升仙而去。赤松子是炎帝掌雨的官，常服食一種叫“水玉”——就是水晶——的寶貴藥材，來鍛煉自己的身體。最后能夠跳進(jìn)大伙里面焚燒自己，終于脫胎換骨成了仙人。他到昆侖山去，住在西王母曾經(jīng)住過的石屋子里，每當(dāng)風(fēng)雨來臨，身子輕飄的他就在高山的懸崖邊上，隨著風(fēng)雨上下往來。炎帝的這個女兒羨慕成仙，就追隨著赤仙子到遙遠(yuǎn)的地方去了。

還有一個女兒在文學(xué)上是很有名的。她叫瑤姬，剛到出嫁的年齡就夭亡了。這個滿懷著熱情的少女，她的精魂，去了姑瑤之山，變?yōu)橐豢矛幉荨＿@瑤草的葉子長起來重重疊疊，非常茂盛，開黃花，結(jié)的果子像兔絲的果子。誰要吃了這果子，就可以被人喜愛。天帝哀憐她的早死，就封她到巫山去作了巫山的云雨之神。早晨她化作一片美麗的朝云，自由而閑暇地游行在山嶺和峽谷之間；到黃昏她又由云變做一陣瀟瀟的暮雨，向著這山和水發(fā)泄她的哀怨。到了戰(zhàn)國末年，楚懷王游云夢住在一座叫“高唐”的臺館里，這位熱情而浪漫的女神，就在大白天親自跑來向午睡中的楚懷王傾訴她的情愛。楚懷王醒來，回想夢境，又是惆悵，又是驚奇，便在高唐附近給她建造了一座廟，廟的名稱便叫做“朝云”。后來楚懷王的兒子楚襄王也到這里游玩，聽說他父親的行跡，不勝羨慕，當(dāng)天晚上頁作了一個相同而奇怪而又叫人惆悵的夢。楚襄王的御前詩人宋玉，便把這兩次奇夢作了兩篇賦，《高唐賦》和《神女賦》。

女娃的故事則完全不同于前面的性質(zhì)，它的悲壯永遠(yuǎn)感動著人們的心弦。

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

　【解析】齊讀，教師掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析神話表現(xiàn)出的反抗精神。

這則神話描繪了一個長著花腦袋，白嘴巴，紅腳爪，黑羽毛的外形可愛的精衛(wèi)鳥的形象。它本是炎帝的小女兒，到東海游水，卻不幸淹死在里面，再也沒有回來。它不過是一只小鳥，卻要銜微木細(xì)石去填平廣闊無邊、淵深莫測的滄海，并且還不時地叫著自己的名字以使自己不忘記自己的身份，決心報(bào)仇雪恥，這種志向與氣概比滄海還要浩大！在東海與精衛(wèi)這大小強(qiáng)弱極端懸殊的對比中，更顯出后者驚人的意志和毅力，悲壯感人的藝術(shù)力量也從這里產(chǎn)生出來。

　精衛(wèi)填海，并不只是為個人復(fù)仇雪恨。它反映的是當(dāng)時人們渴望填平大海，消除其威脅的普遍愿望。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時代，廣闊無際的大海顯得是那么神秘莫測，難以控制，被大海奪去生命的遠(yuǎn)非女娃一人。這則神話反映的正是當(dāng)時人們渴望填平大海，清除其威脅的普遍愿望。而精衛(wèi)就是這一美好愿望的體現(xiàn)者。精衛(wèi)是一個復(fù)仇的悲劇形象，它這種知其徒勞而抗?fàn)幍木瘢С种趺褡哌^了險(xiǎn)惡而艱難的時代，并對后世影響很大，陶淵明《讀山海經(jīng)·第十》中說“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，便是對這種精神的謳歌。李白“精衛(wèi)費(fèi)木石”（《登高立望遠(yuǎn)海》）明清顧炎武“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”（《精衛(wèi)》）精衛(wèi)的形象是華夏民族抗?fàn)幰庾R的體現(xiàn)，頗類似于西方神話中的西西弗。這種鳥，據(jù)說在海邊和海燕結(jié)成配偶，生下的孩子，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。到如今，東海還有精衛(wèi)誓水的地方，因?yàn)樵退涝谀抢铮l(fā)誓不喝那里的水，所以又叫“誓鳥”或者“志鳥”，也叫“冤禽”，民間又叫她“帝女鳥”。傳說的名稱如此之多，我們就可以知道她是怎樣光輝地活在人們的心底了。 

又如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：

夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　【解析】齊讀，教師掃清文字障礙；自由翻譯匯報(bào)；齊讀；分析神話。

夸父的形象體現(xiàn)了原始人了解太陽奧秘的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了他們征服自然的宏偉理想，夸父逐日體現(xiàn)出了一種不怕犧牲、敢于犧牲的壯麗情懷與英雄氣概，可以看成是中國歷代追求光明理想的志士仁人的精神原型，也可以看作中華民族對時間“現(xiàn)在”的追求，充滿了積極樂觀的浪漫主義精神。陶淵明“夸父誕宏志，乃與日競走。……余跡寄鄧林，功競在身后。”柳宗元《行路難》“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。”

此外，中國神話中還有大量的有關(guān)發(fā)明創(chuàng)造的神話英雄形象，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等。

三、上古神話的民族精神及其對后世的影響

神話的產(chǎn)生有其時代背景和思維基礎(chǔ)，它產(chǎn)生于原始的蠻荒時代，當(dāng)時人類的語言、思維等高級屬性開始發(fā)展起來，希望認(rèn)識并征服自然，但由于當(dāng)時社會生產(chǎn)能力還很低下，人類不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活中的種種變化，只能借助幼稚的想象和幻想，依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的英雄人物來創(chuàng)造神話故事，表現(xiàn)他們對自然力的斗爭和對理想的追求。不過，神話盡管是在幻想中產(chǎn)生的，卻有著現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭的反映。補(bǔ)天的女媧、填海的精衛(wèi)、治水的鯀禹、逐日的夸父、射日的后羿等英雄神的形象，反映了人類征服自然的強(qiáng)烈愿望。刑天舞干戚，共工怒觸不周山，黃帝戰(zhàn)蚩尤等反抗神，反映出氏族社會部族之間的相互斗爭。

【小組討論】中國上古神話反映的民族精神有哪些？這些精神對后世有什么樣的影響？

四人小組討論，列出提綱；小組代表發(fā)言，聚焦民族精神對后世的影響；教師歸納總結(jié)，重點(diǎn)梳理中國上古神話民族精神在社會主義核心價值觀中的傳承。

民族精神主要有三方面：

（一）深重的憂患意識。中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域。而在3000年前黃河流域除了不斷出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)以外還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地其中繁衍著各種毒蛇猛獸從《山海經(jīng)》中那些能帶來災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中我們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情。為了順利地生存和發(fā)展我們的先民們在滿懷希望中必須切實(shí)地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難并作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中無不以相當(dāng)?shù)姆萘棵枥L了人類的惡劣處境神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神反映了先民對現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。

（二）厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重是中國文化的一貫精神所謂“天地之大德曰生”《易·系辭下》就反映了這種思想這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時還為人類塑造了一些保護(hù)神如前所說之女媧、后羿等。此外還有一些神話形象如龍、鳳等“見則天下安寧”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰“黃帝鉆燧生火以熟葷臊民食之無腸胃之病。”再如南方之神炎帝《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記他采藥為民治病“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關(guān)懷備至甚至不惜以身試毒。此外《山海經(jīng)》中“不死之國”、“不死 嫦娥奔月 民”、“不死之藥”的傳說也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系這實(shí)際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和不但要職掌日月的出入“以為晦明”郭璞注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》引《歸藏·啟筮》語調(diào)和陰陽風(fēng)雨還要“敬授人時”《尚書·堯典》以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來“生氣方盛陽氣發(fā)泄句者畢出萌者盡達(dá)”《禮記·月令》給人類帶來了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對和自然和諧相處的愿望在本質(zhì)上是對保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。

（三）先民的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦激發(fā)了先民不屈的奮斗精神這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)幱纱硕杏鲆淮笈纯棺匀环纯固斓鄣纳裨捰⑿邸Ｇ罢呷缇l(wèi)以頑強(qiáng)的生命力面對著難以征服的自然作頑強(qiáng)的拼搏。后者如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天 刑天與帝至此爭神帝斷其首葬之常羊之山。乃以乳為目以臍為口操干戚以舞。 即使斷首以死也要對著天帝大舞干戚這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜宜笳鞯闹洳豢啥鵀橹谋瘎⌒愿癯闪酥腥A民族生生不息的精神長河中的巨浪。 

神話的藝術(shù)特征是幻想與想象，它是浪漫主義文學(xué)的萌芽。一般來說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作方法則是不自覺的浪漫主義。就中國上古神話而言，無疑具有一種輝煌壯烈的龐大氣勢。這種大氣勢、大氣象，不但對后代的中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且也奠定了中華民族的精神根基。

　采用作業(yè)檢測和考核檢測的方式：

　作業(yè)布置：

　1.列表分析中國上古神話的類型、代表作及留存地。

　2. 論述：中國上古神話反映的民族精神對當(dāng)今社會的影響。

　考核檢測：

　期末考試試卷中有20%的內(nèi)容與思政內(nèi)容相關(guān)。

　1.《中國古代文學(xué)一》（先秦段）課程建設(shè)過程中融入思政元素的切入點(diǎn)放在了具體篇章分析上，因此篇章的選擇具有重要導(dǎo)向，必須選既是經(jīng)典又具有較高思政意義的篇章，為后來的“鹽水交融”打好基礎(chǔ)。

　2.任何課程的建設(shè)都應(yīng)該以學(xué)生為中心，學(xué)生更喜歡感受到經(jīng)典內(nèi)容與自身的生活之間的緊密聯(lián)系，因此經(jīng)典作品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化尤其顯得重要。要想辦法提煉經(jīng)典作品中的現(xiàn)代化元素，學(xué)生個體發(fā)展元素，將二者結(jié)合，最終激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

　3.學(xué)生對神話具體篇章學(xué)習(xí)狀況不同，需要加強(qiáng)在線資源建設(shè)，加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)作業(yè)的檢查，保證在上課時知識基礎(chǔ)大致相近。